（本人非计算机专业，也仅是唯实初学者，如有不对欢迎指正）

百法名门论中心所法之遍行位包括：作意、触、受、想、思。通过学习发现此法和计算机编程的工作序列非常吻合，现尝试作出横向的对比探讨，望有助于今后的学习。

我们先举一个例子，比如我要编一个二氧化碳报警程序，其作用是当二氧化碳传感器检测到空气中二氧化碳超标时就报警提示，其程序的工作序列应该如下：

第一步程序启示符（作意）：标明一个工作程序的开始，在遍行位中与之对应的是“作意”，佛家的解释是将心投注一处引起活动的精神作用，他能策动其他心所并引导他们趋于自己所接触的对象；

第二部参数提取（触）：一个参数提取命令，用于提取传感器中当前的二氧化碳检测数值，在遍行位中与之对应的是“触”，佛家的解释是根、境、识三者合和的精神作用，其中“根”对应传感器“硬件”，“境”对应“二氧化碳”，“识”对应检测的“参数信号”，那么此时一个“参数提取命令”将“参数信号”提取道处理器中；

第三部参数接收（受）：代表处理器受到了“参数信号”，在遍行位中与之对应的是“受”，佛家的解释是领纳感，领纳顺境、违境、非顺非违境，与“触”次第升起；

第四部数据对比（想）：代表提取得“参数信号”与设定的报警限值进行对比，看是否高于限值，在遍行位中与之对应的是“想”，佛家的解释是思维活动执取外界种种形象，形成种种概念，能缘心对所缘境攀缘后，在心中留下的对境相；

第五部动作命令（思）：假设检测的二氧化碳数值高于限值，就发出一个声音报警命令，在遍行位中与之对应的是“思”，佛家的解释是驱使心、心所造业，内心所起的冲动和种种行为由之而起。

计算机俗称电脑，顾名思义是对众生大脑认知行为的模拟和印证，经过如上对比分析，我认为遍行位中的5法，完全对应了计算机程序的工作序列，同时也能够认为此5法科学的印证了众生大脑认知的行为过程。

红旗围攻ZD

世界独立小丑大联欢，据说是“自由缅甸”

更正 刚得到消息证实 飞机条幅上写的是“西藏永远是中国的一部份” 我丁页！！

山姆大叔文明执法，应聘来给城管培训

红与黑

原来是达尔福尔问题，凑热闹来了。

脏毒的围攻，不知道是因为什么

圣火护卫队两人上岗，其他有美国保安人员穿蓝衣，山姆大叔很有经验 头脑很灵活

红色的海洋淹没一切恶势力

    在这个过程中我们的心中一直有一份特别的埋怨萦绕不去，埋怨我们伟大的真理部为何不主动出击海外，争夺道德的至高点。而是让我们这些大国寡民浴血奋战在文明冲突浪尖上杀出个悲壮的草根精神来！

    但是这些天有一条新闻让我隐隐感到或许我们的政治局还在稳稳的掌控着一切的局面，得到一丝安慰。

    这就是那条关于“圣火护卫队”成立与组建的新闻，“圣火护卫队”不光出身行伍技术全面，而且更值得注意的是他们组建于去年8月！！试想在此之前还没有任何一个国家有如此专业的护卫组织！而那时我们这些草根寡民还根本意识不到脏毒的威胁。

上一次我们讲道第52页，第4行，大家看到了吧，其实前头这一段最后这一句话非常的重要，下礼拜三我会考的啊。所以我在重复讲一遍。

从51页起，“内守悠闲尤为法尘分别影事”楞严经里边很重要的一句话，这个，我们打坐的时候呢，我们会觉得我自己现在呀非常的安静，非常的闲，非常的自在，你们以为这是入定呀，不是的，“尤为法尘本别，前尘分别影事”当我们觉得我在那打坐，当我觉得我在那已经非常清静了，你怎么知道清静，有分别心，问题就出在这个，你说好我没分别心，我现在完全浑然不觉，你是大昏沉，就在这一点中间关系非常重要，你怎么能够不昏沉，我们自己以为自己入定了，其实是昏沉，你觉得自己我知道我没有昏沉我非常清静，你感觉自己清静“尤是前尘分别影事”，这中间这拿捏非常之难，你要怎么样呢？你自己悠闲，不知道是悠闲，不觉得是悠闲，只要你感觉自己是悠又闲得话，你还是因为过去你的忘念非常之多的时候，你现在觉得你的妄念没有了，相对的，这个清楚不清楚？好像还是有一点不清楚啊，（02：54）所以我说这个一定要分呢，我们每一次想，我们想一些东西，想的是什么？我说我现在想，事实上我现在想的东西都是过去的事情，这个过去的事情到我现在来想的话跟影子一样，这个跟影子一样的这个事情呢，我现在搁在我脑子里想，这一个“想”，我们眼睛见的是“色”，心里头想的“义”，“色声香味处法”都想的是法，法就是说无论是事情也好东西也好（03：43）我们都是这个样，当我们任何有一个有一个有分别心，你有一个悠闲的心，“我现在非常清静，我一点妄念都没有”，对不住，没有入定，没有定住，不是的，因为什么呀，这还是前尘，你过去你想到的我有妄念，现在我没了妄念了，所以分别这个字关系非常重要，你还在那分别，分别怎么样呢？我从前是妄念很多，我现在一点妄念都没有了，这是不是分别？（04：26）对，好了，你这个东西说我没有了，我现在我什么都没想，当你说你什么都没想的时候，你根本心里面真没想的时候，你这时很可能是在怎么样，你是在昏沉中，这一霎那，怎么分别，在这两个中间怎么分别，就差这么一点，就是说，失之毫厘谬以千里。对呀，这两个中间，你怎么分别，就是不要把悠闲放在心里，明白么，所以这叫“一念不生全体现，六根才动被云扎“阿，当你一念都不生，连悠闲都没有，这个想法都没有，你只要有一个悠闲的想法，你这就是分别，你有悠闲就有不悠闲，我们是把妄念要去掉但是你把妄念去掉了，去掉妄念本身，这件事情都得忘记，都得去掉。所以这一个啊，由你能够守悠闲有为，你还有个悠闲可守，这是又有做又有为又有分别，又是意识作用，这个关系非常之大，尤其是对于我们打坐啊这些事情更有关系了，所以我们刚开始当然我们说我们把妄念取消，很好，妄念取消了，你还守着这个我的妄念已经取消了，你把守着这一个心思还搁在心里的话，你，这还是前尘，过去你知道的，前尘指什么说呢，指你的妄念说，还是你过去的妄念你现在知道你妄念没有了，知道你妄念没有了，你受的这个悠闲，这个还是分别心，佛法最要紧的，不二法门，没有这个东西，悠闲这个东西都不想，我只是清清静静的连悠闲也不想，可是我不但是寂寂，而且是心心，清清楚楚明明白白的，但是连心心寂寂这个心都不能有，慢慢，慢慢自己体会啊，所以佛法里面，在这一方面，那，我们都知道去妄念，去妄念，去妄念是很简单，但是你有个去妄念的想法，还不是对的，不对的，所以这一句话非常要紧，这是在静坐阿我们想要什么，这个是一个关口，能够到了这一个关口，而你能打破的话，于是你才真的自由自在，

所以说呢，这个东西他说，“我非敕汝，执为非心”，这又是一个要紧的话    ，我们常常弄错了，尤其是刚刚学佛的人，执著的非常厉害，就是说所有不是关于佛法的事，都是错的，这错的是从哪里出来的，连魔都搁起来，连邪都，所谓十恶从哪里来的，山草因，贪嗔痴。四个口业，从哪里来的，是不是另外有这么一个东西啊，没有啊，哪里来的，也是这个心出来的，所以知道了这个以后，要了解，这就是到了华严的境界，到处都是法界的事情，你要知道了这个法界的话，没有一个事情，没有一个地方，没有一个时候，不是在法界之中，问题是你怎么能够分别了这个，而你分别了以后，再不加分别，大家都听金刚经吧，金刚经最难懂的就是什么，就是我所说法，既非说法，是为说法，这不是折腾人么，你倒是说法还是不说法，就是我在这说法，当我以为我在说法的话，不是真说法。你知道自己说法而非说法，这才真正叫说法，这三句阿，在金刚经非常要紧。许多人就搅在这里头，搅不出来。这也是你虽然知道他是法尘分别影事，但是我不是告诉你们，这不是心哪，不是要告诉你们这不是心起来的，也是心起来的，但是你要在心微细中间来揣摩，揣摩什么呢，就是揣摩厄离前尘有分别心，即真汝心，这个很要紧的啊，我不知道上一次我是不是讲的这么仔细，就是说，假如说我对于这个心发生起来，离开过去我所有的，好比说我们打坐中妄念，这是前尘妄想了吧，假设你离开前尘，有分别心的，这才真正你的心，所以这一点呢，这个就是用老子来讲，我们都讲空啊，无啊，你执著于空，还是不空。为什么，因为你还有不空的在阿，你执著一个无，这他得有有，无怎么说无，因为从前有过，对不对，这个明白了八，从前有了，现在无了，所以还说有个无在，假如说从前根本连有都没有，你上哪去找无，所以当我们打坐的时候，我们说我们现在非常的清静，就跟那个一样的，我觉得非常清静，原来我不清静，原来不清静，这就是前尘，现在清静跟不清静，这就是分别影事,这样明白了八，可以了八，这样他说，但是我要告诉你，这个东西虽然不是我要告诉你的真正的怎么样的尤其是愣严大定，不是说这个东西不是你的心，我们的妄念，我们的恶念，甚至于我们做出的坏的事情来，都是着一个心发出来的，就是这个心在一转之间而已，所以你在这微细揣摩，来揣摩这个，假如说离了前尘，有分别性的，即真汝心，你这一个真正的心，我不是因为有分别，两个东西有比较，不是这样的，无分别的，那么你这样子的话，把这一个前尘，可以叫你比较的、东西，这就是比量的意思了阿，有个比较的，从前有，现在无，所以我已经无了，所以你还有阿，假设这个前尘，你还有一个妄念，你现在没有妄念了，你以为我入了定了，结果你没有妄念本身就是一个大妄念，这个明白了八，我说我没有妄念了，事实上，当我知道我没有妄念本身就是个妄念，就跟这句话一样，你觉得我内守悠闲，我已经很好很好了，事实上怎么样，你还是执著于一个分别心在那，可是就是这一个心，并不是另外有一个魔鬼，有一个什么坏的东西让你觉得，所以我们微细揣摩，这一个揣摩本身，就是说你离开前尘有分别性的这么一个东西，把这个里开，这是一句话阿，若离前尘有分别性，这是一句连在一起，那么这就真汝心。

“若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事”，假如说，你要是这个分别性，离开了前尘，没有了，那么这就是前尘分别影事，我们说是现在，我好清静啊，我为什么清静？因为从前我不清静过么，对不对，假设我根本连个我清静的心不清静的心都没有，这就是若分别性，离了这个尘，尘是什么，我们这个想，最难办的是这个想，这个想字，眼耳鼻舌身意，前五识都好办，这个第六识，最难办，所以说一切的事情，出毛病在第六欲上，前头东西我们这么一看，对，我就立刻见到，这一限量，我一比，这个杯子跟那个不同，分别来了，为什么知道这个和那个不同，从前我知道么，这是一个塑胶的，这是一个有盖的，这是一个纸杯子，这就是前尘分别影事，那么假设说你这个分别性，离开了尘，找不着了，没有这个东西了，我拿什么跟他比，那么这样的话，这就是前尘的分别影事了。

“尘非常住”阿，他很可能没有了，他也很可能没有了，两样东西有任何一样没有了，你没法比较，就跟说我们有跟无，两个东西，你只要提到有，提到无，你就有分别，有了分别，这一个分别心，因为所有的万法，都是变动的，没有一个东西是不变的，没有一样事情是不变的，它假设一变，它不是常住的话，他说“若变灭时”那么这个变灭的时候，这个东西没有了，请问你的心在哪里啊，我们刚刚讲完七处征心，我们这个心，都是跟着外面的法尘走的，离开法尘我们没有心，所以金刚经很难懂，金刚经很难讲，一无所住而生其心，八个字能够讲通了，佛法就懂了，我们这个心生起来，都按照什么生？色香味触法。对不对，全是按照这个外尘而生心的，你不住色香味触法，前尘分别影事，你连这个都不住，而你要生这个心，这是个什么心哪，我们想了半天，不是前尘就是希望以后的，对不对，想这两样东西，这个东西我们刚一见到他，就知道这是一个杯子，当看到这个杯子，没有任何分别心，也没有任何意识心，但是立刻，这是白的，这是塑胶的，里头装什么东西，所有的分别意识都来了，这谁让我们分别意识，第六识体验，我，我为什么会有这个，过去的经验，听人家说的，一切一切的经验，这就是第七识，所以我说开始给诸位讲佛法，我说一定要把佛教的故事讲，把唯识讲了，诸位，必须把唯识最浅最浅的东西懂了，所以这一切东西知道，一切唯心，这一切东西都是我们心里怎么想，他怎么起来的，万法唯识，所有东西，我们说这是黑的，这是白的，这是纸的，这些东西都是分别阿，都是比的，这是比量，那么比量阿，有无相生阿，难易相成，我们说它难，怎么样，因为有容易的，是不是，我们说这个人高，问题是怎么样，它比一般人都高，但是比他跟高的人呢，他又变成矮子了，所以这些东西，凡是比较的东西，离开了以后，都是前尘分别影事。就是没有这个分别心，因为怎么样呢，但你说有分别心的时候，这一个分别心，他会变的，他一变了以后，你的心在哪里？你的心就没有了，这个心就同龟毛兔角，乌龟没有毛的，根本天底下，没有这个东西，兔子没有犄角的，没有这个东西，这个两个东西都没有，则如法身同于断灭，我们说不仅佛有三身，我们自己也具有三身，但是我们平常净注意什么，净注意我们这个报身了，注意我们的报身怎么保持青春，怎么能让他好看，怎么能让他健康，整个注意这个报身，不知道我们也有个法身在，这个法身，就使我们能听，能看，能说，能想的，可以使我们做善的，也可以使我们做恶的，都是这个东西，所有的坏事，也是这个心生出来的，所以你假设这样的话，你就等于你的法身断灭，（20：29）这个东西没有了，就没有了，这就是佛所说的外道之，两个，一个是断一个是常，人死如灯灭，就是活这一辈子，要不然就说我这一辈子这么样，长得这样是女的，然后怎么怎么，我下一辈子还是这样，不是的，所以断也是外道，常也是外道，不断不常，所以要取中道，那么这跟中国正好的中庸合起来，所以说中国的很多东西，我们不了解中国的东西，我们无法接受大乘的佛法，所以在这个时候呢，“其谁修证，无生法忍”。你连这个都没有，所以他翻回来问你，谁来修啊，我们现在还在”修”这个地方，佛法最要紧的是怎么样，我们的目标都高的不得了，很高，到最后无修无证，无修无证接着就是无生法忍，根本就无生，我们连生都没有，又上哪去找灭去，我们现在是怎么想呢，我们是幻生，虚幻的幻，我们幻生，幻死，幻生，幻老，幻病，幻死，都是幻，为什么是幻呢，根本就无生，根本无生，能够知道这一些东西我们都是在这说梦话，做梦事，这个一切都是假的，这是我们在那跟演电影是的，根本从来没有过，就跟那电影银幕一样的，银幕上你不放机器，银幕就是一张白布么，一个白底子么，佛家所说的就是，这一些东西就是，那时没有电影，没法比了，就是等于印在银幕上的电影，都是前尘分别影事，所以呢，这样的话，你怎么能够，现在佛最要我们证的，我们登了菩萨第，无生法忍，原来根本一切不生，一切都不生的话呢，这一个无生，法说都说不出来，没法说，所以只能够以内心仍可，所以这是无生法忍，所以这是登第菩萨能够证到的，我们虽然没有证到那个，我们把我们的目标悬在那么高，然后慢慢的着手，从一点一点的，从“有”来慢慢的修，所以说借这个假的，这是个假的，这经也是假的，这一切东西都是假的，借这个假的，找那个真的，真的有么，真的也没有，所以愣严经后来说，为了要我们去假的，所以佛提出一个真得来，告诉你个真话阿，真妄同二妄，真跟妄，两个妄，当你说有个真的话，就有个妄，那么这一个这样的话，我所以告诉你，这个妄为了把真显出来，但是你显出真来，就是你前尘分别影事，这么样绕个弯，呵呵，懂了吧，可以了吧，所以我们记得阿，在佛法里头，一层一层的，所以我们不但学佛的人要记得，无主宰非自然，要了解整个的宇宙，包括我们在内，包括历史，包括一切一切，三千大千世界，这个不是有一个有主宰来主持，也不是自然而然有的，这是学佛一个要谨记的，还有一样，佛法无是非，不是说这个是真的佛法，那个不是佛法，无是非，没有，只是有深浅，我们头一个先说这不可以作，应该怎么怎么样，你应该静下来，那么这句话呢，这是很浅很浅的，你应该行十善，很浅的佛法，于是我们说这个佛法阿，应该怎么样，除了佛法以外其他都要不得，都非，不是佛法都不要，哪个不是佛法，天底下有没有不是佛法的东西，这就是我和你们说的那个故事，他为了渡那个一个人，就只是哦那是佛法，那是佛，大家一定要恭敬，一定要怎么怎么样，好比说许多学佛的，把自己弄得非常之窄，以为自己真的懂了佛法，真正在守戒律，我真的在做什么，其实错了，更往上一步，了解了这些东西只是障碍你，佛法不是说是非，因为所有的东西都是从佛法中出来的，只是告诉你有浅有深，有广有狭，佛法无是非，不是说这才是佛法，你说这个是佛法，你就表示那个不是佛法了，不是的，所以没有是非，只是表示有浅有深，于是我们慢慢由浅入深，一点一点了解佛法最深深到什么地步，所以知道了这个以后，你还是有个东西，这个东西我们暂时叫他做法身，我们也叫他做实相，也叫他作真如，给他很多的名字，都是指这个东西，这个东西怎么说的，实相无相，视之不见，听之不闻，搏之不得，这是老子说的，我们看，看不见他，实相在哪里，我们听，听不到他，所以佛最后说法说，我不曾说的一字，因为这些都是废话，连佛说的话都是废话，当你真的证悟到了，这些都是废话，用不着，那么所以说你真正了解了这以后，你知道还得有一个可修的地方在阿，这个东西我们强名之曰法身，这是我们的报身，这一念我们非常慈悲，我们就是佛，下一念我们非常的贪婪，我们就下了地狱了，我们心里想杀，这就是阿修罗，魔鬼，当我们嫉妒起来这就是大阿修罗，所以我们每一天都在那变，都在六道里面轮回，真正的轮回不一定等死后才有阿，活着时候每天都在轮回，而且时时刻刻都在轮回，所以只有当我们证到无生法忍的时候，知道这一切全是说梦话，全是儿戏，这是戏言，佛家管他叫戏言，戏论，说了半天等于白说，所以到了目前还是，你这样的话，怎么证法忍，即时阿难，与诸大众，（对不住阿，我们这个书，我的一个小朋友，他印来的，所以我都用这个书，所以我说的都是这个书啊，）即时阿难，与诸大众，默然自失，这时候这么一说阿，阿难跟大家，谁也说不出话来了，知道自己错了，自失的话就是一时迷糊了，到底怎么办啊，所以我们现在对这件事迷糊了，不要太自卑阿，说怎么还没明白阿，你想阿难与诸大众，默然自失，说不出话来，知道自己不对，可是错在什么地方，对应该在什么地方，所以这叫自失，不知应该怎么办了，自己把自己这个思想没法整理出来，所以佛告阿难，世间一切诸修学之人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，佛告阿难，所以。。。。。。。。。。。。。

阿难闻已重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言,阿难这个人真是跟刘备似的，真会哭，阿，说着说着就哭起来了，这一哭啊，这是真正的哭，于是这个很难过 知道自己没出息阿，到现在还没有还没有证果，所以跟佛说，自我从佛发心出家，恃佛威神常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。呵呵，很多人都是这么样啊，总觉得没有关系拉，他从佛出家，那时候他二十五岁出家，他说恃佛威神，这佛有这么了不起，这个佛的神通，佛的智慧，阿，佛的慈悲，没问题啦，就仗着佛的威神，自己常常自己想，我不必修拉，我这么伺候佛，我的行为这么好，佛对阿难夸的不得了，阿难有多少，阿难的确有很多长处，那做人没得可说，行为没得可说，阿，他说不必修啊，如来惠我三昧，将来如来会惠我三昧，给我三昧。

 三昧就是定，就是三摩提，也是三摩第，阿 这个这个东西呢，三昧我们可以说翻译成正定，阿，正受，正习行处，遇见这个三个东西，这个都叫三昧，还有叫做条直定，凡是这一些东西，就是说你心定在一个地方，而你不懂（11：07）这些东西，色声香味触法都在你眼前，你不躲他，你见到他你根本就不动心，能够到这样的话，这叫做定，正受呢就是说你所观的法，我们这个法，叫做受，你说正受呢，我们就说我们最要紧的，有头一个，八正道里面头一个，就叫正见，你没有正见，其他一切都是假的，就是正见就是什么呢，正见就是佛，临终，佛也平常常说的，就说什么叫佛法，佛法，诸行无常，诸法无我，所受皆苦，涅磐寂静，这个叫做真正可以让你觉悟的法，这叫佛法，除此以外，假设说有常，我可以永远不死，这个东西永远不变（12：07）全都是邪门外道，阿，所以真正我们能有正见，我们才能够有正受，然后我们知道这个法什么时候是正的，然后呢，有了这个以后，我们用正心，来行动，好比说，过午不食这件事情，还有说乞食这件事情，好比说过午不食，很多人说，唉呀，这个人修了半天怎么过了午。。晚上还吃这么多呀，哼，诸位不要被他们骗到了阿，过午不食有它的原因，有他的道理，有它的必然，因为佛只能乞食一次，他不能说早上，嘿早餐你给我预备了没有，到了午餐，再托钵再出来，哎我们午餐吃什么，到了晚餐，。。。他只吃一顿饭，乞食只有一次，同时还有一样呢，就是说你晚上吃的太饱，不能够入定，所以我们常说晚上吃吃的话，，是吃畜牲食，你们知道牛跟马吧，所以说马无夜草不肥阿，你不给他晚上，给他预备吃的的话，他不能长肥，但是在佛家来说的话，在修行的人来说，不知在佛家在道家说的话呢这个叫吃畜牲食，尤其是吃宵夜，叫鬼食，因为我们吃离我们睡，至少至少三个小时，很合生理卫生，所以说，古时候没有灯，太阳没了，该睡觉了，你就睡觉啊，这样的话，这么早睡，你吃什么啊，你还没事还在那吃东西，所以有一个出家人就说，他说我不一定非是过午不食，但是我也不吃零食，而我每顿吃都吃的很少，你何必一定固守，过午不食，你这就把佛法弄得非常之窄，知道为什么原因了以后就按照这么做，好比还有些人说哎呀，不成，这吃素，你怎么还吃蒜阿，吃韭菜阿，吃葱，这是荤阿，这是小五荤，为什么不吃这个，因为生吃增加淫欲，熟吃增加嗔念，就是蒜哪韭菜这些东西，你生吃，增加你的淫念，你修行人，晚上睡不着觉，嘴里吃了一堆大蒜，心里想着想入非非，你怎么修啊，所以说这叫小五荤，不能吃，你吃吃他吃多了之后，你说这脾气会很钢硬，好比说在座的山东人啊，很爱吃蒜哪，很爱吃这些东西，很多脾气，山东脾气一发起来之后，很多是控制不了啊，呵呵，怎么样，嗔念重，所以了解这个东西，我们偶尔吃一点哎呀就把它挑开，不成，这吃小五荤了，佛法非常之窄，你不明白为什么要不准吃小五荤，你明白了以后，知道这个道理了，我不整天吃生蒜就是了阿，我也不是整天拿蒜当饭吃就是，是不是阿，我没有嗔念，我也没有淫念，那么你吃了又有什么关系，但是对于出家人，必须要这么做，阿，所以说这样子的话，你能够把心的这一个抱怨的想法，我们这脾气一发起来，非常的爆，简直这自己都要爆炸的似的，把这个东西能够调能够调好，这叫调直定，因为我们的心从无始以来，都是弯弯曲曲的，所以山上有直树啊，世上无直人，我们太直了的话阿，我们是假借直，而说我这人真直阿，有几个人是真正直的，世上直人很少，我们都是要弯弯曲曲的，有时候说话也得弯弯曲曲，做事也得弯弯曲曲，这是老子告诉我们的，曲则全，有时候你绕一下，要不你就硬碰硬，不成，我这条路我就这么走我就非走不可，结果你就碰得鼻青脸肿，也把那个也给碰坏了，绕一个小弯嘛，但是在绕小弯的时候，记得，你心可是得永远是直的，所以我们的钱，古时候的钱，外头是圆的，里头是方的，外头是圆的话，你不伤害自己也不伤害别人，你外头也四四方方，你整天伤害别人，这个棱角最容易伤人了么，但是你不可以外头圆里头也圆哪，东风来你往西到，西风来你往东到，你就完了，所以内里，你内里要是方的，在大体上的，这个大原则我绝对不变，就是这条路走下去了，这是直心是道场，不是告诉你直行哪，直行，你碰得鼻青脸肿，也把别人给碰得烂七八糟，事情做不好，所以我们要直心，这一个直心，由这样子的话，这是真正的端直，这个心不能够是弯曲的。

所以这一个的话呢，了解这个真正的三昧，一共有三个，三昧，就是空，无相，无怨，阿，我这个好像写了，阿，这个这个第二章的阿，这个倒数，到数第五行，三昧有三个，一个是空，一个是无相，一个是无怨，恩，什么叫空啊，空就是无我，这个无我不是说没有我这个我，而是万法都无我，没有一个东西不是因缘合和而生的，任何一个东西你把它分析分析分析，这个东西本身根本不存在，我们就是这简简单单的一张纸，这一张纸，无我，这张纸也无我，为什么，这张纸我们叫他叫纸，我们虽然叫他什么都成，但是这张纸他之所以能形成，要用多少的人工，多少的原料，多少的时间才能变成一张纸，所以说，空是表示无我，诸法无我，了解这个了以后，而且要知道无常，任何东西都在变动，我们人不停的变老，不停的趋向死亡，物质，任何的一个东西，不停的变坏，最后消灭，连地球都要消灭，什么都要消灭，所以是万事是无常的，诸法无我一切无常，这叫空。

什么叫做无相啊，无相是你了解这些东西，真正这些东西存在么，这些东西都没存在，了解这个东西的话，他可是他是永远静静地在那儿，所以观自在菩萨，这就是修行的方法，一切都自在那儿，这个很难修得。当我们能够真正观到万法自在，然后呢你观到万法自在的时候，你才能够知道，知道五蕴藉空，那你虽然知道五蕴藉空了，然后你知道就是在这五蕴皆空中间，生出一切相来，所以空即是色，色即是空， (20:50),这个才是观自在所看到的，这个呢非常符合佛法的，佛法就是说你在这个佛的本体的里里上头，一尘不立，实像无相，没有一个丝毫就是一个小小的尘都没有，但是这一个一尘不立的这一个真如里地里头，在里上头，但是他虽然无相，他无不相，一切都由它出来的，好的由他出来，坏的也由他出来，都由他出来的，所以真正的实相无相，他无不相，这样得话你才真正见到什么叫无相，

还有一个呢，无怨，这三昧阿，这三个啊，无怨就怎么样呢，什么都不必修拉，说实话你真正了解的话，我一切都俱足，我一切都圆成的，真正到最后，好比说，连密宗的，那个哈，大手印，阿圆满的大手印，最后是无做瑜伽，不要做，什么都不做，真正你修到某一个地步的话，没有作为的，所以老子所说的，无为，这个境界非常之高，因为你无为，所以你才能够无不为，当我们这忙着做这个东西的时候，旁的事情做不了了，对不对？所以说真正了解这个，这个叫做无怨的话，就是你不做，不做就是了，所以这叫三昧，他说是我不知道身心本不相代，以为你修成了，将来你去了的话，我就拉着你，拉着你的衣角，我就跟你一块走了吧，从前有一个人啊，不说他的名字，也不说他师傅的名字，他三年不倒班，修的真不错，我说，我就问问他，说你佛法懂得多少，佛法你现在修到什么地方，噢，佛法我不懂，没有关系，将来我师傅走的时候，我只要住着他的衣角，他就带着我走了，我说，这是你师傅告诉你的? 他说，是啊，师傅说了，哦，那么这就不必问了，这师徒二人的佛法到什么程度，都不必问了，怎么可能，身心本不相代，我吃饱了，你们能大家都饱么，我们都得必须自己吃啊，一个人吃饱了，不能代替大家阿，身心根本不相代的，所以我自己不知道自己身心不相代，那么，所以，这样的话，以为就靠着佛的威力，我就可以将来也就成就，我只要懂得多就成了，所以，我们这儿，有些朋友啊，真是懂得很多，有一些人根本就不谈佛法，我说都错了，有人说我整天想要多做多，我说拜托你打打坐好不好，你静下来想想好不好，所以我是劝他，我说当你每逢读到一段东西，看到甚至于不是一段佛经，任何一个东西，你就觉得这下，心里一震动，觉得哎呀，这是我想要知道，想要得到的答案，原来人家都已经说好在这里了，你在这个时候，底下不要再看了，立刻定下来，坐下来，这是真读书，你是把这一句话，你真正消化了，你说哦，这句这么好，底下还有什么，你不停下来，于是连那句最好的你也忘了，把它忽略过去了，但是有些人呢，就专门要打坐，理呢，没有关系，我知道定久了就成，你知道，有定无智，增长愚痴，很厉害的，你定得非常好，智慧没有的话，越来越苯，而且苯的出奇，这辈子你还是个人，实际上你已经进入畜牲道了，你说他定得多好，你怎么骂他，他也不生气，阿，你打他么，至多把他打坏一点，这是定得最好了，我们能叫他成佛了么，所以说，了解了这个了以后，我们知道了彼此的身心不能相代，修行不能靠佛，我们虽然挂了这么多的像，只是这个像我们国家对于国旗一样的，非常很恭敬他，有时候借他来想一想，这个手是接引我们的，这个手是阻挡一切的恶念。

所以这些东西我们了解了以后，身心本不相代，那么本不相代呢，可是呢失我本心呢，结果我以为只要靠佛就成了，我自己的在哪里？结果把我自己的本心丢掉了，所以身虽出家，心不入道阿，多少人要出家，我说出家啊，不是说离开这个家就完了，不是这个出家，你出家是心要出家，你没有出家的心，你没有出世的心你不能入世，没有入世的心你不必出世，这两个，一个入世，一个出世，我们真正，我要救大家，我心在这句话，我出家和不出家没有什么关系，菩萨都是在家相，阿罗汉是出家相，头发都剃得光光的，阿，我出家了，我是阿罗汉，我成就了，真正菩萨，他因为有入世的，所他才能真正出世，你唯有你有这个入世的心，你才真正这叫出家，你有出世的念头，你才可以真正入世，否则的话是挂羊头卖狗肉了，阿，我现在在这救大家，我在这帮忙大家，说实在的，你不过是为名为利而已。所以，你没有出世的心，不要轻易谈我学菩萨行，我在那入世救人，完全胡说八道，所以，一个入世，一个出世，只是看你的心放在哪里，所以真正了解这个的话，我身虽出家了，出了家，心没有入道，这个譬如穷子，舍父逃逝。一个孩子，穷的不得了，离开了父亲，往外奔逃，这个父亲那就比喻是本觉，我们人人都有啊，我们不停的向外头去找，不停的向佛来祈求，向菩萨祈求，这是胡闹阿，不可能的，假设说佛跟菩萨能够救济我们的话，那我们早都成佛了，所以，这就是我们知道，真正的佛法在哪里，佛法在我们本身，所以说郑人寻春不见春，芒鞋踏破岭上云，归来却把梅花嗅，春在枝头于十分，这也有啊，倒数第四个，我们整天的去找春天，根本见不到春天，于是这芒鞋就是修道的人，把这个高山上都跑了，把云彩都踏破了，找了半天找不到，回来了，恩，梅花好香，原来已经春天来了，这就跟外国比喻那个blue bird 一样的，去出去找蓝鸟，找了半天，找不到蓝鸟，回来一看，原来蓝鸟就在家里头，我们自己每天向外奔驰，求佛，求菩萨，求经，求这个，求那个，成天磕头阿，修行阿，弄了半天，在哪里，佛就在你的心中，你自己就是佛，修行，就是修你的行为，所以千万千万，不要把自己，认为自己非常，没办法，只有佛可以救我们，救自己的就是自己，咱们休息一下。

近日初读唯识，对八识有了一些粗浅的自我理解，不知是否正确，忘各前辈指教：

叶老师曾经说：中阴身是见男女（雌雄）根器交媾，起淫念后才入胎的。

那么当今体外受精技术直接将卵细胞和精子细胞体外受精，然后植入生物体内着床孕育，这个过程没有根器交媾的现象，没能引起中阴身淫念，那么是什么入的胎呢？

如此一来没有入胎的中阴身，不是也可以产生健康的有情生物体吗？

    试想一下，我们假设DL还是奉行和平政策的并且受到了世界广泛的认可，拥有不小的政治资源，但是当今的西藏事件是否可以证明DL对ZD的控制力不象其声称的那样强，如果DL生前不能和TG达成和平方案，他老人家百年之后ZD势必有恐怖化的倾向。

    我想TG有如下考虑：

1.TG不愿和DL谈判。DL在国际上拥有较多政治资源，不会坐视中国复兴国际反华势力势必给DL站脚助威，TG与DL谈和平不会占到什么便宜；

2.有国际反华势力从中作梗，就算DL归顺，ZD集团内部的部分势力不会善罢甘休，依然会有这样那样的问题，甚至是极端化、恐怖化的倾向；

3.TG并不畏惧DL西归后ZD集团的极端化、恐怖化。

（1）反恐是当今世界的主流，TG那时对ZD下手能够放开手脚；

（2）当今世界各国经验证明，恐怖威胁不会太多的影响社会发展；

（3）ZD恐怖集团水平偏低，因为宗教的原因又不可能同伊斯兰恐怖集团联合，相对好处理；

（4）美国可以因“恐怖”问题插手中东中亚事务，难道十几年后TG就不可以利用“ZD恐怖”问题插手亚洲次大陆乃至欧洲事务？

（5）台海问题未定，TG在ZD问题上不能让步太多，以免影响在台海问题上的回旋余地；

    所以我认为TG正在奉行一种“ZD恐怖化、恐怖边缘化”的政策，以巧妙的服务与十几年后的中国国际政治意图。

    所以我以为政治不存在我们小老百姓眼中的对与错，所有的政治都是丑恶的肮脏的。