楞严经15a初稿

上一次我们讲道第52页，第4行，大家看到了吧，其实前头这一段最后这一句话非常的重要，下礼拜三我会考的啊。所以我在重复讲一遍。

从51页起，“内守悠闲尤为法尘分别影事”楞严经里边很重要的一句话，这个，我们打坐的时候呢，我们会觉得我自己现在呀非常的安静，非常的闲，非常的自在，你们以为这是入定呀，不是的，“尤为法尘本别，前尘分别影事”当我们觉得我在那打坐，当我觉得我在那已经非常清静了，你怎么知道清静，有分别心，问题就出在这个，你说好我没分别心，我现在完全浑然不觉，你是大昏沉，就在这一点中间关系非常重要，你怎么能够不昏沉，我们自己以为自己入定了，其实是昏沉，你觉得自己我知道我没有昏沉我非常清静，你感觉自己清静“尤是前尘分别影事”，这中间这拿捏非常之难，你要怎么样呢？你自己悠闲，不知道是悠闲，不觉得是悠闲，只要你感觉自己是悠又闲得话，你还是因为过去你的忘念非常之多的时候，你现在觉得你的妄念没有了，相对的，这个清楚不清楚？好像还是有一点不清楚啊，（02：54）所以我说这个一定要分呢，我们每一次想，我们想一些东西，想的是什么？我说我现在想，事实上我现在想的东西都是过去的事情，这个过去的事情到我现在来想的话跟影子一样，这个跟影子一样的这个事情呢，我现在搁在我脑子里想，这一个“想”，我们眼睛见的是“色”，心里头想的“义”，“色声香味处法”都想的是法，法就是说无论是事情也好东西也好（03：43）我们都是这个样，当我们任何有一个有一个有分别心，你有一个悠闲的心，“我现在非常清静，我一点妄念都没有”，对不住，没有入定，没有定住，不是的，因为什么呀，这还是前尘，你过去你想到的我有妄念，现在我没了妄念了，所以分别这个字关系非常重要，你还在那分别，分别怎么样呢？我从前是妄念很多，我现在一点妄念都没有了，这是不是分别？（04：26）对，好了，你这个东西说我没有了，我现在我什么都没想，当你说你什么都没想的时候，你根本心里面真没想的时候，你这时很可能是在怎么样，你是在昏沉中，这一霎那，怎么分别，在这两个中间怎么分别，就差这么一点，就是说，失之毫厘谬以千里。对呀，这两个中间，你怎么分别，就是不要把悠闲放在心里，明白么，所以这叫“一念不生全体现，六根才动被云扎“阿，当你一念都不生，连悠闲都没有，这个想法都没有，你只要有一个悠闲的想法，你这就是分别，你有悠闲就有不悠闲，我们是把妄念要去掉但是你把妄念去掉了，去掉妄念本身，这件事情都得忘记，都得去掉。所以这一个啊，由你能够守悠闲有为，你还有个悠闲可守，这是又有做又有为又有分别，又是意识作用，这个关系非常之大，尤其是对于我们打坐啊这些事情更有关系了，所以我们刚开始当然我们说我们把妄念取消，很好，妄念取消了，你还守着这个我的妄念已经取消了，你把守着这一个心思还搁在心里的话，你，这还是前尘，过去你知道的，前尘指什么说呢，指你的妄念说，还是你过去的妄念你现在知道你妄念没有了，知道你妄念没有了，你受的这个悠闲，这个还是分别心，佛法最要紧的，不二法门，没有这个东西，悠闲这个东西都不想，我只是清清静静的连悠闲也不想，可是我不但是寂寂，而且是心心，清清楚楚明明白白的，但是连心心寂寂这个心都不能有，慢慢，慢慢自己体会啊，所以佛法里面，在这一方面，那，我们都知道去妄念，去妄念，去妄念是很简单，但是你有个去妄念的想法，还不是对的，不对的，所以这一句话非常要紧，这是在静坐阿我们想要什么，这个是一个关口，能够到了这一个关口，而你能打破的话，于是你才真的自由自在，

所以说呢，这个东西他说，“我非敕汝，执为非心”，这又是一个要紧的话    ，我们常常弄错了，尤其是刚刚学佛的人，执著的非常厉害，就是说所有不是关于佛法的事，都是错的，这错的是从哪里出来的，连魔都搁起来，连邪都，所谓十恶从哪里来的，山草因，贪嗔痴。四个口业，从哪里来的，是不是另外有这么一个东西啊，没有啊，哪里来的，也是这个心出来的，所以知道了这个以后，要了解，这就是到了华严的境界，到处都是法界的事情，你要知道了这个法界的话，没有一个事情，没有一个地方，没有一个时候，不是在法界之中，问题是你怎么能够分别了这个，而你分别了以后，再不加分别，大家都听金刚经吧，金刚经最难懂的就是什么，就是我所说法，既非说法，是为说法，这不是折腾人么，你倒是说法还是不说法，就是我在这说法，当我以为我在说法的话，不是真说法。你知道自己说法而非说法，这才真正叫说法，这三句阿，在金刚经非常要紧。许多人就搅在这里头，搅不出来。这也是你虽然知道他是法尘分别影事，但是我不是告诉你们，这不是心哪，不是要告诉你们这不是心起来的，也是心起来的，但是你要在心微细中间来揣摩，揣摩什么呢，就是揣摩厄离前尘有分别心，即真汝心，这个很要紧的啊，我不知道上一次我是不是讲的这么仔细，就是说，假如说我对于这个心发生起来，离开过去我所有的，好比说我们打坐中妄念，这是前尘妄想了吧，假设你离开前尘，有分别心的，这才真正你的心，所以这一点呢，这个就是用老子来讲，我们都讲空啊，无啊，你执著于空，还是不空。为什么，因为你还有不空的在阿，你执著一个无，这他得有有，无怎么说无，因为从前有过，对不对，这个明白了八，从前有了，现在无了，所以还说有个无在，假如说从前根本连有都没有，你上哪去找无，所以当我们打坐的时候，我们说我们现在非常的清静，就跟那个一样的，我觉得非常清静，原来我不清静，原来不清静，这就是前尘，现在清静跟不清静，这就是分别影事,这样明白了八，可以了八，这样他说，但是我要告诉你，这个东西虽然不是我要告诉你的真正的怎么样的尤其是愣严大定，不是说这个东西不是你的心，我们的妄念，我们的恶念，甚至于我们做出的坏的事情来，都是着一个心发出来的，就是这个心在一转之间而已，所以你在这微细揣摩，来揣摩这个，假如说离了前尘，有分别性的，即真汝心，你这一个真正的心，我不是因为有分别，两个东西有比较，不是这样的，无分别的，那么你这样子的话，把这一个前尘，可以叫你比较的、东西，这就是比量的意思了阿，有个比较的，从前有，现在无，所以我已经无了，所以你还有阿，假设这个前尘，你还有一个妄念，你现在没有妄念了，你以为我入了定了，结果你没有妄念本身就是一个大妄念，这个明白了八，我说我没有妄念了，事实上，当我知道我没有妄念本身就是个妄念，就跟这句话一样，你觉得我内守悠闲，我已经很好很好了，事实上怎么样，你还是执著于一个分别心在那，可是就是这一个心，并不是另外有一个魔鬼，有一个什么坏的东西让你觉得，所以我们微细揣摩，这一个揣摩本身，就是说你离开前尘有分别性的这么一个东西，把这个里开，这是一句话阿，若离前尘有分别性，这是一句连在一起，那么这就真汝心。

“若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事”，假如说，你要是这个分别性，离开了前尘，没有了，那么这就是前尘分别影事，我们说是现在，我好清静啊，我为什么清静？因为从前我不清静过么，对不对，假设我根本连个我清静的心不清静的心都没有，这就是若分别性，离了这个尘，尘是什么，我们这个想，最难办的是这个想，这个想字，眼耳鼻舌身意，前五识都好办，这个第六识，最难办，所以说一切的事情，出毛病在第六欲上，前头东西我们这么一看，对，我就立刻见到，这一限量，我一比，这个杯子跟那个不同，分别来了，为什么知道这个和那个不同，从前我知道么，这是一个塑胶的，这是一个有盖的，这是一个纸杯子，这就是前尘分别影事，那么假设说你这个分别性，离开了尘，找不着了，没有这个东西了，我拿什么跟他比，那么这样的话，这就是前尘的分别影事了。

“尘非常住”阿，他很可能没有了，他也很可能没有了，两样东西有任何一样没有了，你没法比较，就跟说我们有跟无，两个东西，你只要提到有，提到无，你就有分别，有了分别，这一个分别心，因为所有的万法，都是变动的，没有一个东西是不变的，没有一样事情是不变的，它假设一变，它不是常住的话，他说“若变灭时”那么这个变灭的时候，这个东西没有了，请问你的心在哪里啊，我们刚刚讲完七处征心，我们这个心，都是跟着外面的法尘走的，离开法尘我们没有心，所以金刚经很难懂，金刚经很难讲，一无所住而生其心，八个字能够讲通了，佛法就懂了，我们这个心生起来，都按照什么生？色香味触法。对不对，全是按照这个外尘而生心的，你不住色香味触法，前尘分别影事，你连这个都不住，而你要生这个心，这是个什么心哪，我们想了半天，不是前尘就是希望以后的，对不对，想这两样东西，这个东西我们刚一见到他，就知道这是一个杯子，当看到这个杯子，没有任何分别心，也没有任何意识心，但是立刻，这是白的，这是塑胶的，里头装什么东西，所有的分别意识都来了，这谁让我们分别意识，第六识体验，我，我为什么会有这个，过去的经验，听人家说的，一切一切的经验，这就是第七识，所以我说开始给诸位讲佛法，我说一定要把佛教的故事讲，把唯识讲了，诸位，必须把唯识最浅最浅的东西懂了，所以这一切东西知道，一切唯心，这一切东西都是我们心里怎么想，他怎么起来的，万法唯识，所有东西，我们说这是黑的，这是白的，这是纸的，这些东西都是分别阿，都是比的，这是比量，那么比量阿，有无相生阿，难易相成，我们说它难，怎么样，因为有容易的，是不是，我们说这个人高，问题是怎么样，它比一般人都高，但是比他跟高的人呢，他又变成矮子了，所以这些东西，凡是比较的东西，离开了以后，都是前尘分别影事。就是没有这个分别心，因为怎么样呢，但你说有分别心的时候，这一个分别心，他会变的，他一变了以后，你的心在哪里？你的心就没有了，这个心就同龟毛兔角，乌龟没有毛的，根本天底下，没有这个东西，兔子没有犄角的，没有这个东西，这个两个东西都没有，则如法身同于断灭，我们说不仅佛有三身，我们自己也具有三身，但是我们平常净注意什么，净注意我们这个报身了，注意我们的报身怎么保持青春，怎么能让他好看，怎么能让他健康，整个注意这个报身，不知道我们也有个法身在，这个法身，就使我们能听，能看，能说，能想的，可以使我们做善的，也可以使我们做恶的，都是这个东西，所有的坏事，也是这个心生出来的，所以你假设这样的话，你就等于你的法身断灭，（20：29）这个东西没有了，就没有了，这就是佛所说的外道之，两个，一个是断一个是常，人死如灯灭，就是活这一辈子，要不然就说我这一辈子这么样，长得这样是女的，然后怎么怎么，我下一辈子还是这样，不是的，所以断也是外道，常也是外道，不断不常，所以要取中道，那么这跟中国正好的中庸合起来，所以说中国的很多东西，我们不了解中国的东西，我们无法接受大乘的佛法，所以在这个时候呢，“其谁修证，无生法忍”。你连这个都没有，所以他翻回来问你，谁来修啊，我们现在还在”修”这个地方，佛法最要紧的是怎么样，我们的目标都高的不得了，很高，到最后无修无证，无修无证接着就是无生法忍，根本就无生，我们连生都没有，又上哪去找灭去，我们现在是怎么想呢，我们是幻生，虚幻的幻，我们幻生，幻死，幻生，幻老，幻病，幻死，都是幻，为什么是幻呢，根本就无生，根本无生，能够知道这一些东西我们都是在这说梦话，做梦事，这个一切都是假的，这是我们在那跟演电影是的，根本从来没有过，就跟那电影银幕一样的，银幕上你不放机器，银幕就是一张白布么，一个白底子么，佛家所说的就是，这一些东西就是，那时没有电影，没法比了，就是等于印在银幕上的电影，都是前尘分别影事，所以呢，这样的话，你怎么能够，现在佛最要我们证的，我们登了菩萨第，无生法忍，原来根本一切不生，一切都不生的话呢，这一个无生，法说都说不出来，没法说，所以只能够以内心仍可，所以这是无生法忍，所以这是登第菩萨能够证到的，我们虽然没有证到那个，我们把我们的目标悬在那么高，然后慢慢的着手，从一点一点的，从“有”来慢慢的修，所以说借这个假的，这是个假的，这经也是假的，这一切东西都是假的，借这个假的，找那个真的，真的有么，真的也没有，所以愣严经后来说，为了要我们去假的，所以佛提出一个真得来，告诉你个真话阿，真妄同二妄，真跟妄，两个妄，当你说有个真的话，就有个妄，那么这一个这样的话，我所以告诉你，这个妄为了把真显出来，但是你显出真来，就是你前尘分别影事，这么样绕个弯，呵呵，懂了吧，可以了吧，所以我们记得阿，在佛法里头，一层一层的，所以我们不但学佛的人要记得，无主宰非自然，要了解整个的宇宙，包括我们在内，包括历史，包括一切一切，三千大千世界，这个不是有一个有主宰来主持，也不是自然而然有的，这是学佛一个要谨记的，还有一样，佛法无是非，不是说这个是真的佛法，那个不是佛法，无是非，没有，只是有深浅，我们头一个先说这不可以作，应该怎么怎么样，你应该静下来，那么这句话呢，这是很浅很浅的，你应该行十善，很浅的佛法，于是我们说这个佛法阿，应该怎么样，除了佛法以外其他都要不得，都非，不是佛法都不要，哪个不是佛法，天底下有没有不是佛法的东西，这就是我和你们说的那个故事，他为了渡那个一个人，就只是哦那是佛法，那是佛，大家一定要恭敬，一定要怎么怎么样，好比说许多学佛的，把自己弄得非常之窄，以为自己真的懂了佛法，真正在守戒律，我真的在做什么，其实错了，更往上一步，了解了这些东西只是障碍你，佛法不是说是非，因为所有的东西都是从佛法中出来的，只是告诉你有浅有深，有广有狭，佛法无是非，不是说这才是佛法，你说这个是佛法，你就表示那个不是佛法了，不是的，所以没有是非，只是表示有浅有深，于是我们慢慢由浅入深，一点一点了解佛法最深深到什么地步，所以知道了这个以后，你还是有个东西，这个东西我们暂时叫他做法身，我们也叫他做实相，也叫他作真如，给他很多的名字，都是指这个东西，这个东西怎么说的，实相无相，视之不见，听之不闻，搏之不得，这是老子说的，我们看，看不见他，实相在哪里，我们听，听不到他，所以佛最后说法说，我不曾说的一字，因为这些都是废话，连佛说的话都是废话，当你真的证悟到了，这些都是废话，用不着，那么所以说你真正了解了这以后，你知道还得有一个可修的地方在阿，这个东西我们强名之曰法身，这是我们的报身，这一念我们非常慈悲，我们就是佛，下一念我们非常的贪婪，我们就下了地狱了，我们心里想杀，这就是阿修罗，魔鬼，当我们嫉妒起来这就是大阿修罗，所以我们每一天都在那变，都在六道里面轮回，真正的轮回不一定等死后才有阿，活着时候每天都在轮回，而且时时刻刻都在轮回，所以只有当我们证到无生法忍的时候，知道这一切全是说梦话，全是儿戏，这是戏言，佛家管他叫戏言，戏论，说了半天等于白说，所以到了目前还是，你这样的话，怎么证法忍，即时阿难，与诸大众，（对不住阿，我们这个书，我的一个小朋友，他印来的，所以我都用这个书，所以我说的都是这个书啊，）即时阿难，与诸大众，默然自失，这时候这么一说阿，阿难跟大家，谁也说不出话来了，知道自己错了，自失的话就是一时迷糊了，到底怎么办啊，所以我们现在对这件事迷糊了，不要太自卑阿，说怎么还没明白阿，你想阿难与诸大众，默然自失，说不出话来，知道自己不对，可是错在什么地方，对应该在什么地方，所以这叫自失，不知应该怎么办了，自己把自己这个思想没法整理出来，所以佛告阿难，世间一切诸修学之人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，佛告阿难，所以。。。。。。。。。。。。。

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