我怎么还没听明白阿，你想阿难与诸大众，默然自失，说不出话来，可是知道不对，可是错在什么地方，对在应该对在什么地方，所以这叫自失，不知应该怎么办了，自己把自己这个思想没法能够整理出来，所以佛告阿难，世间一切诸修学之人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，佛告阿难，所以世间一切，阿，这个我们在这修行的人，你目前虽然得了九次第定，这个讲义上有啊，四个不用说欲界了，我们头一个先跳出的是要跳出欲界了，然后色界，无色界，欲界，三。。阿，，不是，色界四个，四禅，无色界，四定，你把色界跟无色界跳出来，因为我们修行的时候，我们已经假设说已经跳出欲界了，那么这样的话呢，这个八个东西，跳出来了以后，这个都还不，，，否则的话我们还是在三界中，学佛初步就是要跳出三界外，不在五行中，最要紧了，欲界，色界，无色界，我们都跳出来，然后呢，我们这个金木水火土全都不能限定我们了，因为我们在这个就在这个色界里头啊，你知道这个初禅二禅三禅四禅，这四禅里头阿，真正这个地球要毁灭的时候，阿，你知道到了三禅哪，天上有风灾阿，大风刮起来的时候，我们一起都毁灭，所以你真正真是大劫了来了时候，还都不毁灭，你必须跳出三界外，那么这个跳出三界外以后，你这个四个色界，四个无色界都跳出了，然后你自己到了第九次的第定，这叫漏尽定，所以说你即使九次第定，你都成就了，阿，不得漏尽成阿罗汉，漏是什么呢。漏就是漏出来东西，我们所谓漏的话，就是烦恼，这一个漏，可以让我们生出很多的烦恼来，或者呢像是什么呢，像是一个锅，或是一个壶，或者你个什么都西，这个他不漏阿，他还能盛着东西啊，你假设说这里头有洞洞，你不停的装水，不停的，他还是照旧漏完了，所以我们，虽然说我们在这学佛，我们呢每天都进步一点，但是我们在每一天进步一点，我们每一天还不停的灌烦恼，就跟有洞的这个器皿一样，白修了，都漏干净了，所以管烦恼叫做漏，我们必须要怎么样呢，你假设你虽然到了跳出三界外，你已经到第九次漏尽定了，假设你不能够漏尽的话，一点烦恼都没有，什么叫烦恼，我们的烦恼最要紧了，见惑跟思惑，一个是我们的见惑，一个是我们的思惑，见惑是我们的意见，思是我们的情感，这两样东西呢，见惑呢非常的坚硬，思惑呢，很柔软，但是坚硬东西见惑的话，我们一听佛法，对，就是这个东西，一下就斩断了，所以见惑容易断，虽然他坚强，但是容易断，思惑阿，很软，缠绵，断不了，很难断，我们这个眼前，那天我们说，孽障现前，什么都完了，所以当我们不见可欲，则心不乱，没修到家，我躲着，我挡着，我自己克制自己，都不是对，都不是，全都不是，当你这一面墙挡不住的时候，我们现在很爱吃这个东西，唉呀，我吃点粗茶淡饭，就都不想它了么，你虽然说不想它，你心里还在想他，这个东西一现前怎么样，你立刻就把不得的你就拿去吃，所以我们的六根，对外面的六尘，这一个六根对六尘，我们不见到他，我们以为自己功夫很好了，事实上，真正见到在前头的时候，你能够不动心么，你完全不动心，这个叫做“漏尽“，这个思惑真正断了，但是这很难很难，断思惑，非常之难，所以你这个把这个漏尽都断完了，你不得漏尽成阿罗汉阿，你都是为什么阿，你不能够执此生死妄想，悟为真实，我们把这一个生生死死，把它当作是真的，阿，一个人活到多少岁，该死了，于是说人人都要贪生，都怕死，最怕的就是怕死，我们把这生死当作真实的，然后呢，我们现在就说我们要修行，修性我们要修要一个什么地步呢，我们要不生不死，不生不死就是涅磐，事实上我们就根本就不生不死，能够知道这个的话，涅磐生死等于空话阿，连生死也是个空话阿，空话就是，眼睛出了毛病了，满眼的金星，这叫空话，空中的话，空中的话你抓得着么，你能够问这个空中的话从哪出来的，他又是到哪去了，你问得了她么，所以，生死也是一样的，这些东西我们现在眼前的这些东西，男男女女，老老少少，阿，我们喜欢的，我们讨厌的，我们爱好的，我们憎恶的，这些东西说实在的，都是空话阿，那么连我们修行到最后，所以我修到不生不灭，nierwana ,这就是涅磐，也是空话阿，你连生死都是空话的话，生死是空话，哪里去找不生不死嘛。这是对待的嘛，是不是啊，所以知道这个，连这个生死的妄想，我们把它当作真的，哦，我老了，我要死了，这好可怕啊，我这死了什么都没有了，天底下，真正一个人死了，天就塌下来了么，no one is no dispensible ，我死了，大家还都照旧活着，这个了解这个的话，我这个生死，是空话，只是我自己妄想，以为我自己多重要，然后我把这个生死看得非常重要，为什么，因为我把生死这个妄想当作真实的了，”是故汝今虽得多闻，不成圣果阿”。阿难在佛的十八弟子里面，多闻第一，这人脑子跟电脑一样，听到佛讲的这些经，都是他记下来的，一听下来，就印在脑子里头，这个电脑你也不必怕清洗阿，这个这个现在大家担心的不得了阿，不必怕他，他都记那，他虽然是多闻，但是你们知道，阿难没有得阿罗汉果阿，一直到佛死他都没有，这愣严经后来，追求他追的那么厉害的这个摩登伽女阿，得了阿罗汉果阿后来，就这么一点一点的初果，二果，三果，四果，到最后这个这个爱阿难爱的不得了的，他倒得了果了，结果阿难并没有，为什么，因为阿难不停的在那儿要多闻，我记得越多越好，知道的事情越多越好，所以你不能成圣果，所以到现在你没有得到阿罗汉果，这只是得阿罗汉果，

阿难闻已重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言,阿难这个人真是跟刘备似的，真会哭，阿，说着说着就哭起来了，这一哭啊，这是真正的哭，于是这个很难过 知道自己没出息阿，到现在还没有还没有证果，所以跟佛说，自我从佛发心出家，恃佛威神常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。呵呵，很多人都是这么样啊，总觉得没有关系拉，他从佛出家，那时候他二十五岁出家，他说恃佛威神，这佛有这么了不起，这个佛的神通，佛的智慧，阿，佛的慈悲，没问题啦，就仗着佛的威神，自己常常自己想，我不必修拉，我这么伺候佛，我的行为这么好，佛对阿难夸的不得了，阿难有多少，阿难的确有很多长处，那做人没得可说，行为没得可说，阿，他说不必修啊，如来惠我三昧，将来如来会惠我三昧，给我三昧。

 三昧就是定，就是三摩提，也是三摩第，阿 这个这个东西呢，三昧我们可以说翻译成正定，阿，正受，正习行处，遇见这个三个东西，这个都叫三昧，还有叫做条直定，凡是这一些东西，就是说你心定在一个地方，而你不懂（11：07）这些东西，色声香味触法都在你眼前，你不躲他，你见到他你根本就不动心，能够到这样的话，这叫做定，正受呢就是说你所观的法，我们这个法，叫做受，你说正受呢，我们就说我们最要紧的，有头一个，八正道里面头一个，就叫正见，你没有正见，其他一切都是假的，就是正见就是什么呢，正见就是佛，临终，佛也平常常说的，就说什么叫佛法，佛法，诸行无常，诸法无我，所受皆苦，涅磐寂静，这个叫做真正可以让你觉悟的法，这叫佛法，除此以外，假设说有常，我可以永远不死，这个东西永远不变（12：07）全都是邪门外道，阿，所以真正我们能有正见，我们才能够有正受，然后我们知道这个法什么时候是正的，然后呢，有了这个以后，我们用正心，来行动，好比说，过午不食这件事情，还有说乞食这件事情，好比说过午不食，很多人说，唉呀，这个人修了半天怎么过了午。。晚上还吃这么多呀，哼，诸位不要被他们骗到了阿，过午不食有它的原因，有他的道理，有它的必然，因为佛只能乞食一次，他不能说早上，嘿早餐你给我预备了没有，到了午餐，再托钵再出来，哎我们午餐吃什么，到了晚餐，。。。他只吃一顿饭，乞食只有一次，同时还有一样呢，就是说你晚上吃的太饱，不能够入定，所以我们常说晚上吃吃的话，，是吃畜牲食，你们知道牛跟马吧，所以说马无夜草不肥阿，你不给他晚上，给他预备吃的的话，他不能长肥，但是在佛家来说的话，在修行的人来说，不知在佛家在道家说的话呢这个叫吃畜牲食，尤其是吃宵夜，叫鬼食，因为我们吃离我们睡，至少至少三个小时，很合生理卫生，所以说，古时候没有灯，太阳没了，该睡觉了，你就睡觉啊，这样的话，这么早睡，你吃什么啊，你还没事还在那吃东西，所以有一个出家人就说，他说我不一定非是过午不食，但是我也不吃零食，而我每顿吃都吃的很少，你何必一定固守，过午不食，你这就把佛法弄得非常之窄，知道为什么原因了以后就按照这么做，好比还有些人说哎呀，不成，这吃素，你怎么还吃蒜阿，吃韭菜阿，吃葱，这是荤阿，这是小五荤，为什么不吃这个，因为生吃增加淫欲，熟吃增加嗔念，就是蒜哪韭菜这些东西，你生吃，增加你的淫念，你修行人，晚上睡不着觉，嘴里吃了一堆大蒜，心里想着想入非非，你怎么修啊，所以说这叫小五荤，不能吃，你吃吃他吃多了之后，你说这脾气会很钢硬，好比说在座的山东人啊，很爱吃蒜哪，很爱吃这些东西，很多脾气，山东脾气一发起来之后，很多是控制不了啊，呵呵，怎么样，嗔念重，所以了解这个东西，我们偶尔吃一点哎呀就把它挑开，不成，这吃小五荤了，佛法非常之窄，你不明白为什么要不准吃小五荤，你明白了以后，知道这个道理了，我不整天吃生蒜就是了阿，我也不是整天拿蒜当饭吃就是，是不是阿，我没有嗔念，我也没有淫念，那么你吃了又有什么关系，但是对于出家人，必须要这么做，阿，所以说这样子的话，你能够把心的这一个抱怨的想法，我们这脾气一发起来，非常的爆，简直这自己都要爆炸的似的，把这个东西能够调能够调好，这叫调直定，因为我们的心从无始以来，都是弯弯曲曲的，所以山上有直树啊，世上无直人，我们太直了的话阿，我们是假借直，而说我这人真直阿，有几个人是真正直的，世上直人很少，我们都是要弯弯曲曲的，有时候说话也得弯弯曲曲，做事也得弯弯曲曲，这是老子告诉我们的，曲则全，有时候你绕一下，要不你就硬碰硬，不成，我这条路我就这么走我就非走不可，结果你就碰得鼻青脸肿，也把那个也给碰坏了，绕一个小弯嘛，但是在绕小弯的时候，记得，你心可是得永远是直的，所以我们的钱，古时候的钱，外头是圆的，里头是方的，外头是圆的话，你不伤害自己也不伤害别人，你外头也四四方方，你整天伤害别人，这个棱角最容易伤人了么，但是你不可以外头圆里头也圆哪，东风来你往西到，西风来你往东到，你就完了，所以内里，你内里要是方的，在大体上的，这个大原则我绝对不变，就是这条路走下去了，这是直心是道场，不是告诉你直行哪，直行，你碰得鼻青脸肿，也把别人给碰得烂七八糟，事情做不好，所以我们要直心，这一个直心，由这样子的话，这是真正的端直，这个心不能够是弯曲的。

所以这一个的话呢，了解这个真正的三昧，一共有三个，三昧，就是空，无相，无怨，阿，我这个好像写了，阿，这个这个第二章的阿，这个倒数，到数第五行，三昧有三个，一个是空，一个是无相，一个是无怨，恩，什么叫空啊，空就是无我，这个无我不是说没有我这个我，而是万法都无我，没有一个东西不是因缘合和而生的，任何一个东西你把它分析分析分析，这个东西本身根本不存在，我们就是这简简单单的一张纸，这一张纸，无我，这张纸也无我，为什么，这张纸我们叫他叫纸，我们虽然叫他什么都成，但是这张纸他之所以能形成，要用多少的人工，多少的原料，多少的时间才能变成一张纸，所以说，空是表示无我，诸法无我，了解这个了以后，而且要知道无常，任何东西都在变动，我们人不停的变老，不停的趋向死亡，物质，任何的一个东西，不停的变坏，最后消灭，连地球都要消灭，什么都要消灭，所以是万事是无常的，诸法无我一切无常，这叫空。

什么叫做无相啊，无相是你了解这些东西，真正这些东西存在么，这些东西都没存在，了解这个东西的话，他可是他是永远静静地在那儿，所以观自在菩萨，这就是修行的方法，一切都自在那儿，这个很难修得。当我们能够真正观到万法自在，然后呢你观到万法自在的时候，你才能够知道，知道五蕴藉空，那你虽然知道五蕴藉空了，然后你知道就是在这五蕴皆空中间，生出一切相来，所以空即是色，色即是空， (20:50),这个才是观自在所看到的，这个呢非常符合佛法的，佛法就是说你在这个佛的本体的里里上头，一尘不立，实像无相，没有一个丝毫就是一个小小的尘都没有，但是这一个一尘不立的这一个真如里地里头，在里上头，但是他虽然无相，他无不相，一切都由它出来的，好的由他出来，坏的也由他出来，都由他出来的，所以真正的实相无相，他无不相，这样得话你才真正见到什么叫无相，

还有一个呢，无怨，这三昧阿，这三个啊，无怨就怎么样呢，什么都不必修拉，说实话你真正了解的话，我一切都俱足，我一切都圆成的，真正到最后，好比说，连密宗的，那个哈，大手印，阿圆满的大手印，最后是无做瑜伽，不要做，什么都不做，真正你修到某一个地步的话，没有作为的，所以老子所说的，无为，这个境界非常之高，因为你无为，所以你才能够无不为，当我们这忙着做这个东西的时候，旁的事情做不了了，对不对？所以说真正了解这个，这个叫做无怨的话，就是你不做，不做就是了，所以这叫三昧，他说是我不知道身心本不相代，以为你修成了，将来你去了的话，我就拉着你，拉着你的衣角，我就跟你一块走了吧，从前有一个人啊，不说他的名字，也不说他师傅的名字，他三年不倒班，修的真不错，我说，我就问问他，说你佛法懂得多少，佛法你现在修到什么地方，噢，佛法我不懂，没有关系，将来我师傅走的时候，我只要住着他的衣角，他就带着我走了，我说，这是你师傅告诉你的? 他说，是啊，师傅说了，哦，那么这就不必问了，这师徒二人的佛法到什么程度，都不必问了，怎么可能，身心本不相代，我吃饱了，你们能大家都饱么，我们都得必须自己吃啊，一个人吃饱了，不能代替大家阿，身心根本不相代的，所以我自己不知道自己身心不相代，那么，所以，这样的话，以为就靠着佛的威力，我就可以将来也就成就，我只要懂得多就成了，所以，我们这儿，有些朋友啊，真是懂得很多，有一些人根本就不谈佛法，我说都错了，有人说我整天想要多做多，我说拜托你打打坐好不好，你静下来想想好不好，所以我是劝他，我说当你每逢读到一段东西，看到甚至于不是一段佛经，任何一个东西，你就觉得这下，心里一震动，觉得哎呀，这是我想要知道，想要得到的答案，原来人家都已经说好在这里了，你在这个时候，底下不要再看了，立刻定下来，坐下来，这是真读书，你是把这一句话，你真正消化了，你说哦，这句这么好，底下还有什么，你不停下来，于是连那句最好的你也忘了，把它忽略过去了，但是有些人呢，就专门要打坐，理呢，没有关系，我知道定久了就成，你知道，有定无智，增长愚痴，很厉害的，你定得非常好，智慧没有的话，越来越苯，而且苯的出奇，这辈子你还是个人，实际上你已经进入畜牲道了，你说他定得多好，你怎么骂他，他也不生气，阿，你打他么，至多把他打坏一点，这是定得最好了，我们能叫他成佛了么，所以说，了解了这个了以后，我们知道了彼此的身心不能相代，修行不能靠佛，我们虽然挂了这么多的像，只是这个像我们国家对于国旗一样的，非常很恭敬他，有时候借他来想一想，这个手是接引我们的，这个手是阻挡一切的恶念。

所以这些东西我们了解了以后，身心本不相代，那么本不相代呢，可是呢失我本心呢，结果我以为只要靠佛就成了，我自己的在哪里？结果把我自己的本心丢掉了，所以身虽出家，心不入道阿，多少人要出家，我说出家啊，不是说离开这个家就完了，不是这个出家，你出家是心要出家，你没有出家的心，你没有出世的心你不能入世，没有入世的心你不必出世，这两个，一个入世，一个出世，我们真正，我要救大家，我心在这句话，我出家和不出家没有什么关系，菩萨都是在家相，阿罗汉是出家相，头发都剃得光光的，阿，我出家了，我是阿罗汉，我成就了，真正菩萨，他因为有入世的，所他才能真正出世，你唯有你有这个入世的心，你才真正这叫出家，你有出世的念头，你才可以真正入世，否则的话是挂羊头卖狗肉了，阿，我现在在这救大家，我在这帮忙大家，说实在的，你不过是为名为利而已。所以，你没有出世的心，不要轻易谈我学菩萨行，我在那入世救人，完全胡说八道，所以，一个入世，一个出世，只是看你的心放在哪里，所以真正了解这个的话，我身虽出家了，出了家，心没有入道，这个譬如穷子，舍父逃逝。一个孩子，穷的不得了，离开了父亲，往外奔逃，这个父亲那就比喻是本觉，我们人人都有啊，我们不停的向外头去找，不停的向佛来祈求，向菩萨祈求，这是胡闹阿，不可能的，假设说佛跟菩萨能够救济我们的话，那我们早都成佛了，所以，这就是我们知道，真正的佛法在哪里，佛法在我们本身，所以说郑人寻春不见春，芒鞋踏破岭上云，归来却把梅花嗅，春在枝头于十分，这也有啊，倒数第四个，我们整天的去找春天，根本见不到春天，于是这芒鞋就是修道的人，把这个高山上都跑了，把云彩都踏破了，找了半天找不到，回来了，恩，梅花好香，原来已经春天来了，这就跟外国比喻那个blue bird 一样的，去出去找蓝鸟，找了半天，找不到蓝鸟，回来一看，原来蓝鸟就在家里头，我们自己每天向外奔驰，求佛，求菩萨，求经，求这个，求那个，成天磕头阿，修行阿，弄了半天，在哪里，佛就在你的心中，你自己就是佛，修行，就是修你的行为，所以千万千万，不要把自己，认为自己非常，没办法，只有佛可以救我们，救自己的就是自己，咱们休息一下。

关于博主

文章列表

文章分类

最近发布